大家好，如果您还对梦到门上有佛经不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享梦到门上有佛经的知识，包括梦到门上有佛经什么意思的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
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你很有佛缘这是你过去世种的善根开始发芽了
先找几本佛经看看
在梦中一位家徒四壁的穷人可以变成锦衣玉食的富翁；一向对自己身材容貌感到自卑的丑小鸭可以变成身姿妙曼的天鹅；突然之间死亡的亲人可以在梦中团聚；心中一直无法解决而困扰很久的问题可以在梦中得到解答；在梦中可以去从来没有去过的地方；在梦中可以吃很想吃的东西等......。
梦境实在有许多奇妙的讯息在其中，因此不禁让人对梦感到好奇，人为什么会作梦呢？
在佛典中对于人为什么会作梦，综合来说共有五种的原因（注 1）∶
由他力的引导∶
如天人、仙人、神鬼、圣贤等力量的引导，甚至咒术药草，都可以使人作梦。
中国成语故事中「黄梁一梦」，是出于唐朝沉既济的传奇「枕中记」，描述一位穷苦的书生叫卢生，有一次在邯郸道上的旅舍中因为贫困而叹惜，刚好那时有位道士吕翁也在旅馆里。
吕翁听到了卢生的叹惜，便拿出一个瓷枕说∶「你只要枕着它躺，我就可以使你荣华富贵」。
于是卢生就枕在吕翁给他的睡枕上睡去。
此时，卢生做了一个梦，梦见走到一个不知名的国家，娶了一位崔姓的女子为妻，又举进士登第，历任要职，拥有不可胜数的良田、高第、美女、名马等，享受了五十年这样富贵的生活，才生病死去。
当卢生在梦中病逝时，即在枕上醒过来，看见道士吕翁站在身旁，揉眼四顾，原来竟是一场梦，而旅店主人在他刚睡时煮的黄米，此时还尚未煮熟呢！
（注 2）
曾经作过、见过或听过的事情，在梦中出现。
远则指前世的事，近则可指白天或前几天、前一段时间所作过、听过、看过的事情。
宋代大文学家苏轼由梦而认定前身的故事就是一个例子。
宋元丰年间，苏轼被贬至高安的弟弟苏辙，曾与朋友不约而同地梦见他们出城去迎接戒禅法师，不久又恰好收到了苏轼的来信，说他不久将来高安。
当年戒禅法师在高安去世时是五十岁，而苏轼此时正好四十九岁。
苏轼来高安后，对苏辙等人的梦极为重视，并说他八、九岁时曾梦见自己是个和尚，又说母亲怀他时也曾梦见过和尚来家拜访。
因此大家都认定苏轼的前世是戒禅法师。
（注 3）
著名的精神病医生弗洛依德的大儿子，在八岁时，他姐姐送给他一本希腊神话故事，他兴致勃勃看完后，当晚就梦见自己与希腊神话中的人物阿基利斯在一起，坐在达欧密地斯所驾的战车上驰骋疆场。
（注 4）
因此不仅前生的事会在梦中出现，睡前的活动、见闻等等都会梦到。
将来会发生吉祥、或不吉祥的事，在梦中先看到景象。
中国北宋时期的著名科学家沈括，他的「梦溪」之梦常被人据以论证梦能先知。
沉括在他的梦中自叙说他三十岁时，曾经梦到一个地方有小山，山上花木锦簇，山下有水，水非常的澄澈，而且乔木延生其上。
在梦中，他很希望能住在那个地方，从此以后，一年
三、四次梦到这个地方，熟悉的像故地重游。
十年后，他因故谪居宣城，有位道人说京口有块地方很不错，沉括就出钱买下，后来他到购买的园圃一看，发现正是他早年多次梦游的地方，所以特别命名为「梦溪」。
梦溪笔谈�也因此而得名。
（注 5）
在古代小亚细亚的特洛亚有一位帕里斯王子，他母亲在生他之前曾做了一个恶梦，梦见自己生下了一把火炬，这火炬将特洛亚城烧成灰烬。
当时有预言家解释说∶「此梦兆表示特洛亚城将毁于这个孩子。
」。
后来帕里斯果然因为斯巴达王后海伦而导致特洛亚城被希腊人用大火化为废墟。
（注 6）
美国历代总统之一林肯，在遇刺之前，传说曾在梦中梦见自己死了，这似乎预示了他的真正遇刺。
因此有些梦境，可以预示未来别人或自己会发生好的或不幸的事情。
由于强烈思考、希求、疑虑等意识作用，而感召出现在梦中。
最常被人提及的是德国化学家 Frie drich A. Kekule（ 1829- 96）的梦，他记得睡前正因为无法解决「苯」的分子结构而心智憔悴，而梦中却清晰地看到「原子个个站在我的眼前，像蛇一般地绕圈子，咦，这是什么？有一只蛇咬住自己的尾巴团团转，团团转......。
突然光线一亮，我就醒过来，我马上悟出苯的「环状」结构来！
」（注 7）
另外一位德国生理学家 Otto Loewi曾在深夜梦见，如果利用两只青蛙一起作实验，便可以解决他的「神经传导」的理论，于是清晨三点惊醒过来，马上冲进实验室，依样葫芦地作起来，结果以神经之化学传导研究赢得了诺贝尔奖金。
（注 8）
法国音乐家塔季尼（ I. Tartini 1692- 1770年），他梦见"他把灵魂卖给魔鬼后，就抓住一个小提琴，以炉火纯青的技巧演奏了一首极其美妙的奏鸣曲"。
醒后立即把自己记忆的部份写出来，就成了迷人的《魔鬼之歌》（注 9）
根据英国剑桥大学哈钦森教授大量的问卷调查，有 70％有贡献的学者回答；在他们的创造性活动中，梦境发挥了重要的�示作用。
由于体内地、水、火、风四大不调，引发肉体的痛苦，而导致作梦。
《大智度论》卷六中说∶身体四大不调，热气多则梦中见火、黄、赤等；冷气多则梦见水、白等；风气多则梦中见飞、黑等。
佛法以为，世界和人体主要由地、水、火、风四大元素所构成。
四大协调则身体健康。
四大中若有偏增，则引起四大不和，四大不和则生病。
成书于两千多年前的古代医书《内经》，最早从临床生理的角度论说梦寐之事，后世主要医典在此基础上加以引申发挥。
如《素问、脉要精微论篇》和《灵枢、淫邪发梦篇》都讲到各种气盛所致的梦∶
「阴气盛则梦涉大水而恐惧；阳气盛则梦大火而燔热；阴阳俱盛梦相杀；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦与。
」
灵枢淫邪发梦篇�
唐代王冰注解这一段话说∶水为阴，故梦涉大水；火为阳，故梦大火燔灼；梦相杀是阴阳「交争之象」，又因为气上、气下、不足、有余，而产生梦飞、梦堕、梦予、梦取的现象。
梦象的阴阳属性是体内阴阳关系的反映，借助于阴阳的透镜，医家便能反观人体的病理变化，梦也就纳入了医家临床实践的范畴。
（注10）
唐代名医孙思逊在�备急千金要方�一书中，就很强调问梦以诊候。
其至天台宗著名的智顗法师，他不但要求医生要察梦，而且要求病僧自察其梦。
察梦以后，才可作出正确诊断，以便对症治疗。
（注 11）
梦是一个人内心世界的全面暴露，是人体的一种很特殊的精神现象，常常是自我的一种诉说。
人在清醒时，由于外界大量讯息的种种干扰，精神状态高度紧张，无法澄澈的看清很多的事情及自己真正需要的东西；而在睡眠中，外界刺激暂时受到中断，精神状态得到放松，很多内在的讯息才能自然无碍的接收。
所以梦的成因很复杂，这是因为人的念头、感受很复杂，所谓「三界唯心」，一切都是自己念头的感召。
若念头越清净，作的梦就越有意义与价值性；若平时念头很乱，则作的梦往往也是比较没有意义的。
所谓定水澄清、心珠自现，不仅在现实生活中如此，梦中亦是另外一种生活的投射与试验。
由以上就佛典的记载来看作梦的原因，就可发现虽然是千年前的说法，但是仍然非常符合现代科学的证明——不论是就生理基础、精神原因或是病理原因，可见佛法真是宇宙亘古不变的真理，它内容的广阔与视野的浩瀚，真是我们凡夫无法能够全盘窥见的。
注 1∶《阿毗达磨大婆沙论》卷三十七中举出五种原因，《大智度论》卷六中亦有五种原因，《善见律毗婆沙》卷十二中有四种原因。
注 2∶见《中国古代话梦录》陈大康着，p23。
注 3∶同注2，p57。
注 4∶《梦象解秘》，周农建着，P41。
注 5∶《梦象易∶智慧之门》，P329。
注 6∶同注4，P1。
注 7∶《梦的解析》，P19。
注 8∶同注 7。
注 9∶同注 7，P513，注 3。
注10∶同注 5，P230。
注11∶见《修习止观坐禅法要?治病第九》（卷上）。
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阿毗达磨大婆沙论
应说五缘，见所梦事；一由他引∶谓若诸天、诸仙、神鬼、术药草、亲胜所念、及诸圣贤，所引故梦。
二由曾更∶谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。
三由当有∶谓若将有吉不吉事，法尔梦中，先见其相。
四由分别∶谓若思惟、希求、疑虑即便梦见。
五由诸病∶谓若诸大不调适时，便随所增、梦见彼类。
节录自�阿毗达磨大婆沙论�卷 37大正 27P193下
三界与三千大千世界
佛经中的一个小世界，由“欲界”、“色界”及“无色界”等三界所构成。
三界内各有相关的众生，《长阿含经》卷二十的《世记经》中记载着：
「佛告比丘：『欲界众生有十二种。
何等为十二？一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者人，五者阿须伦，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。
色界众生有二十二种：一者梵身天，二者梵辅天，三者梵众天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者无量光天，八者光音天，九者净天，十者少净天，十一者无量净天，十二者遍净天，十三者严饰天，十四者小严饰天，十五者无量严饰天，十六者严饰果天，十七者无想天，十八者无造天，十九者无热天，二十者善见天，二十一者大善见天，二十二者阿迦尼咤天。
无色界众生有四种。
何等为四？一者空智天，二者识智天，三者无所有智天，四者有想无想智天。
』」（注四）
以上共标出三界的众生有三十八种。
《世记经》又记载着：
「阎浮提人身长三肘半……四天王身长半由旬，衣长一由旬，广半由旬，衣重半两。
忉利天身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，衣重六铢……兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半……他化自在天身长十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢……」（注五）
以上显示出愈往上层的天，其身长愈大，密度愈稀；而另一方面寿命却愈长，《世记经》说：
「阎浮提人寿命百岁，……四天王寿天五百岁，……忉利天寿天千岁，……焰摩天寿天二千岁，……兜率天寿天四千岁，……化自在天寿天八千岁，……他化自在天寿天万六千岁，……梵迦夷天寿命一劫，……光音天寿命二劫，……遍净天寿命三劫，……果实天寿命四劫，……无想天寿命五百劫，……色究竟天寿命五千劫，……空处天寿命万劫，……识处天寿命二万一千劫，……不用处天寿命四万二千劫，……有想无想天寿命八万四千劫，或有减者。
齐此为众生，齐此为寿命，齐此为世界，齐此名为生、老、病、死往来所趣。
……」（注六）
以上标示出「天」的寿命甚长，但仍不能超越生、老、病、死。
今回过头来，看此大地，《世记经》说：
「佛告比丘：『今此大地，深十六万八千由旬，其边无际。
地止于水，水深三千三十由旬，其边无际。
水止于风，风深六千四十由旬，其边无际。
』」（注七）
此处的数据，在不同经论上并不相同，但都表示此大地（地球）下方是水（大海），再下就是风（大气）。
若再把宇宙的范围，由此世界往外看，依《世记经》的记载：
「如一日月周行四天下，光明所照。
如是千世界，千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是为小千世界。
如一小千世界，尔所小千千世界，是为中千世界。
如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界。
如是世界周匝成败，众生所居，名一佛刹。
」（注八）
此处指出一个小千世界含一千个太阳系；中千世界含一百万个太阳系；一个大千世界含十亿个太阳系，如是为一佛刹。
《世记经》的〈地狱品〉记述着：
「此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水周匝围绕八千天下，复有大金刚山绕大海水。
金刚山外复有第二大金刚山，二山中间窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼，彼有八大地狱。
」（注九）
依此段经文所述，八大地狱是在太阳系的外围二大金刚山（即「铁围山」）之间。
「大海水」似指星际介质，「金刚山」似指不同星际介质间的不连续交界区。
至于地球上的四大洲，依《世记经》的〈阎浮提洲品〉及〈世本缘品〉的记载：
「佛告比丘：『须弥山北有天下，名郁单曰（即「北俱卢洲」）。
……须弥山东有天下，名弗于逮（即「东胜身洲」）。
……须弥山西有天下，名俱耶尼（即「西牛货洲」）。
……须弥山南有天下，名阎浮提（即「南赡部洲」），其土南狭北广。
……』」（注十）
「此阎浮提日中时，弗于逮日没。
拘耶尼日出，郁单曰夜半。
……阎浮提东方，弗于逮为西方。
阎浮提为西方，拘耶尼为东方。
拘耶尼为西方，郁单曰为东方。
郁单曰为西方，弗于逮为东方。
」（注十一）
依以上二段经文的记述，此处的须弥山代表地球自转的轴心；地面分成东、南、西、北四个大洲，依次为弗于逮、阎浮提、俱耶尼及郁单曰，如此可符合各洲的日出、日中、日没及夜半。
四大洲及人皆在地球上，容易用肉眼见到，而「天」则有不同。
《世记经》的〈忉利天品〉记述着：
「天有十法，何等为十？一者飞去无限数，二者飞来无限数，三者去无碍，四者来无碍，五者天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉，六者身无不净大小便利，七者身无疲极，八者天女不产，九者天目不眴，十者身随意色，好青则青，好黄则黄，赤白众色随意而现。
」（注十二）
故知佛经中的诸天，并不是像人类的肉身易于见到。
至于他方的佛土，《大方广佛华严经》卷七有如下的记述：
「尔时普贤菩萨，复告大众言：『诸佛子！
世界海有种种差别形相，所谓或圆或方，或非方圆，无量差别。
或如水漩形，或如山焰形，或如树形，或如华形，或如宫殿形，或如众生形，或如佛形，如是等有世界海微尘数。
……』」
这表示在大乘佛法中，有千差万别的宇宙形式，并不是一个简单的「三千大千世界」。
今日的天文学，已明显知道太阳系中的天体有盘状的分布，由1011个恒星所构成的银河系也是旋转的盘状。
银河系外的「旋涡星系」也是如此。
由许多星系所构成的「星系团」，则有的不再是盘状；更大尺度的「超星系团」则旋转不显著
大乘佛教有所谓的根器，既慧根，也就是你对佛法的理解程度。
现在有非常多信佛的人，大部分并没有皈依，没有真正的理解佛法僧三宝的意义所在，没有真正的接触、学习佛法，更多的是因为佛法能给自己带来福报，祈求佛给自己某种恩惠，念佛经能达到何种目的而来的。
要知道，每部佛经都是能证得无上正等正觉的。
为什么年地藏经会梦见鬼呢？那是因地藏经而受到佛教地狱观的影响，从而梦见鬼魂。
那梦见鬼魂让你感觉到恐惧，甚至升起远离佛法的心思，这就是因为你的信不至诚、不坚定。
梦见鬼魂，私以为可以从以下几个方面来理解：
1.因大恐怖而起出离心。
佛法中有一类瑜伽法称之为白骨观，即观己身不净、所处不净，如白骨骷髅、地狱火坑，而升起脱离这个苦难的心，这是一个人真正心向佛法的根源，因为只有对世、身无所恋，有恐怖，方才想超脱，才会寻找一个正确的道路。
2.因大恐怖而起大勇猛心。
佛因观看世间因贪嗔痴而生出的生老病死这个大恐怖，而明悟佛法超脱；佛入涅槃时告诉弟子，生死间有大恐怖，尔等当勇猛精进以超脱生死。
所以，鬼魂并非是你恐惧的根源，根源在于你对佛法的心还不够坚定，不认为其是能让你远离颠倒梦想究竟涅槃的根本法。
3.因大苦难而起大慈悲心。
地藏经能超度鬼魂，使其脱离地狱苦海。
你梦见鬼魂，说明在你心里也有这个认识，正因为这个认识，你不应该躲避，而应该升起慈悲心。
这些苦难的冤亲，他们就是你成佛的资粮，大慈悲心是大乘佛法必备的心，因大慈悲才能理解佛法，才能理解超度的本意，才能在度别人的时候达到彼岸。
大慈悲心是在出离心和勇猛精进之后才能更一步升起的。
4.因地狱而破虚妄。
为何会梦见鬼魂？鬼魂是否真实存在？佛告诉我等：凡所有相，皆是虚妄。
道教也有言：至人无梦。
非但是鬼魂、地狱，就连我们本身，我们所处的世界，乃至三界都是假合，因我们妄心而刹那生灭。
所以，并不是佛法让你被鬼魂缠身。
可以从几个方面来看这个升起的原因，一是可能因为佛法有缘，欲以此来点化；二是可能因为修为不够，没有认识地狱的虚妄；三是一种悖论，即像你说的地狱因佛法产生但是却无法被佛法超度，这点来说是说不通的。
当然你的想法也是很不错的，这是一个真善美的想法，是值得肯定的，所有的宗教都是劝人向善、与人为美的。
但是不能因为这样就认为修习佛法的是耽误时间，只是二者选择的道路不通，或者说所处位置不通造成的不同观感。
就好像刚学了牛顿物理的学生你告诉他还有与之不通甚至有些常识相反的爱因斯坦量子力学，不但理解不到，可能还会认为这是无稽之谈。
但是只要通过一步一步学习，终将会理解的。
这就是禅宗很多公案中所谓的“门外汉”的意思，这个词没有贬义，意思是门里门外属于不同的世界，你只有将脚踏入门内，才能接触乃至于看清门里的世界。
一个人，只要能长期保持品行端正，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，他本身就很难得了，已接近“菩提”（道）了，修习佛法还是等机缘到了，有了正心正信再说吧。
每个宗教最强调的都是至诚至信，所以当还有疑惑并且没有解开的时候，不要尝试去开始宗教的一些仪式或者法门，最多读一些经典，多去亲近自己喜欢的宗教，加强自己的理解，说不定某一天会机缘成熟。
当然了，每个宗教的存在都是有大智慧的，不能因为自己不了解不理解就轻易去轻视甚至诽谤。
慎之慎之。
佛法是因缘生法。
存在只是告诉我们宇宙人生存在的真相、和世界的规律。
不知道您对老法师说的一切都是虚幻有没真正理解，为什么说是虚幻的。
把这了解清楚估计会对你有启发。
什么是“华严三昧”？尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的
(净空法师)
节录自：净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记（第十次宣讲）第22集
【随时悟入华严三昧。
】（经文）
究竟什么叫「华严三昧」？……如果简单扼要的来说，古大德告诉我们，「一真法界，唯是自心」，这八个字，于此了达就叫做华严三昧。
……「悟入华严三昧」，跟禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，跟这八个字的意思完全相同。
不过宗门里面讲的这八个字不好懂，「明心见性，见性成佛」，不好懂，这八个字很玄。
教下这八个字「一真法界，唯是自心」，这个说法好像好懂一点，其实还是难懂，它的难度跟宗门的八个字不相上下，我们总得要说说。
……
《华严经》里面清凉大师这八个字，很值得我们玩味，「一真法界，唯是自心」；自是自己，就是自己的真心，一真法界就是自己的真心。
那么十法界，十法界依正庄严是什么？我们从这八个字立刻就体会到，「十法界唯是妄心」，我们的妄心变现出十法界，我们的真心变现出一真法界。
佛告诉我们「真妄不二」，你懂得真妄不二，你当然就明了，一真法界跟十法界也是不二，这是事实的真相，可是很难明了，确确实实很难懂。
为什么这虚空法界是我们的自心？无论是真心也好，妄心也好，都是自心。
自己的真心、自己的妄心还是一个心，离开了自心没有法界，这是世尊四十九年为一切众生说一切法的总纲领。
佛说一切经，从哪里说出来的？就从这八个字说出来的，这八个字是佛法的根源、源头。
法界，这里面包括原理、原则、现相、转变、因果，都包括在其中，自心是能现、能变，法界是所现、是所变，我们要细细去体会这个意思。
这一个事相要细心去体会，体会不到，常常保留着疑情，疑情就是常常提出这么一桩事情。
佛在经上还有两句话，讲得比这个更明显，那就是「唯心所现，唯识所变」。
一真法界跟十法界依正庄严是唯心所现，这个法界相是唯心所现，这里面种种变化是唯识所变，识是妄心。
心是真心，识是妄心。
识就是妄想分别执着，妄想分别执着这是我们的妄心，妄心不离真心，离了真心哪来的妄心？《愣严经》上讲，妄心如第二月，捏目所见的第二月。
可是这个意思我们还是不容易懂得，为什么？如果你真正懂得，你是非人我的念头完全没有了。
所以你真正明白、真正懂得，在这个现相上，你跟一般人不一样，也就是你跟没有懂得的人不一样。
没有懂得的人都有「我」，我们今天讲都有自私自利的念头；如果真明白，这个人决定没有「我」的念头，没有「私」的念头，而是起心动念，一切统统为众生、为法界。
为什么？整个虚空法界是自己，不会再把这个身看作自己，这个家看作自己，不会，绝对不会有这个念头。
尽虚空、遍法界是一个自己，那你就真的懂得了，确确实实是自心变现出来的。
一切众生虽然听到佛菩萨如是明白的教诲，他为什么不能够悟入？无始劫来的烦恼习气，迷惑颠倒，障碍了他的悟门，堵塞了悟门，他不能悟入。
佛四十九年所说一切经，所说的一切法，还不都是讲这一桩事。
上根利智听到佛这个说法，他立刻就悟入，大彻大悟。
下下根人听到这一句话，他也不求甚解，他也不会疑惑，他也不求明了，反正佛怎么说，我就怎么信，我就怎么行，那也很可爱，他也能有成就。
中等根性的人听起来麻烦就大了，愈听愈迷惑，愈听问题愈多，所以世尊费了四十九年来解释，统统是为中等根性的人。
我们也从这些地方，体会到释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处，不怕麻烦，很细心的来给我们做详细的说明。
最明显、最具体的代表就是《大方广佛华严经》，这一部《华严经》就说这八个字。
我们如果实在不能够体会，佛常常用比喻来讲，比喻里面用「梦幻泡影」比得最多，特别是用作梦来比喻。
每一位同修都有作梦的经验，我们就用作梦这个梦境来做个比喻。
能作梦的那是心，这个心不管它是真心是妄心，不要去研究这些。
现在外国人说这个梦是下意识，下意识还是心，这意识就是心，这是能作梦的。
梦中所现出来的境界，那就是相分，那是你所梦得的，这里面就有能、就有所。
有能作梦，有变现出的梦境，所变出的梦境。
变出来这个梦中境界相，是不是就是能作梦的那个心的现相？我们得好好去想想。
假如你作梦，一下梦醒过来，你不妨坐在床上好好想一想，你刚才那个梦中境界，你去想那个梦怎么来的？梦中境界相究竟是怎么形成？去想想这些。
你能常常这样想，你就会开悟，这是佛法。
我们晓得，心没有相，因为没有相，它才能够现相，如果它是有相，它就决定不能再现相。
这个道理《华严经》上也说得很多，我们现在还没讲到，这就是讲到真空与缘起。
正因为心没有相，所以每一天晚上做的梦，梦中境界相不一样。
正当梦中现相的那个时候，就是你的心已经变成相，那个相是什么样子？就是梦中境界的相。
相跟性是一不是二，这个也很难懂。
古来大德又有一个比喻，让我们体会这个意思。
譬如以金作器，把黄金比作自性，比作能变的，用这个金去造一个相，那个相是所变的。
譬如我们这个地方有一堆黄金，我们今天将这个金造成地藏菩萨的像，它就现了相。
试问问这个相跟这个性是一还是二？这一尊地藏菩萨的像跟一坨的黄金是一还是二？如果你要说是一，这一尊我们一看是地藏菩萨像，看到地藏菩萨像，那个金就没有了；如果看到这是一坨黄金，地藏菩萨的像就没有了。
如何来显示这一桩事实？显示这个事实唯有不一也不异，不能说它是一也不能说它是二。
你要说它是一，明明相跟性是两桩事情；你要说它是二，金跟器确实是一不是二，离开器没有金，离开金没有器。
所以事实真相不一不异，这个才说明它的真相。
希望大家细心从这个地方去体会，不可以说是一，也不可以说是二，不可以说一样，也不能说不一样，这要看你从哪个角度上去观察，所以这个性完全变成相了。
我们用这一个前提，再去回想梦境。
我们在梦境，我们的心完全变成梦中的境界，就像这个金，今天塑成地藏菩萨的形像，同样一个道理。
所以佛说这个现相叫「全真即妄」，因为相是虚妄的，相不是永远存在的。
佛法讲真妄，它的定义，说妄是暂时的，不是永远存在的；说真是永远不变的，永远不变的那叫真。
所以性是真的，真性，性是真的，相是妄的，相不是真的。
「全真即妄」，整个的心，能变的真心已经变成了梦中的相分，就如同以金做成器一样，这变成这个境界了。
那要问你的心像什么样子？当时梦中的境界就是心的样子，就是心的相分；真妄不二，性相一如。
如果你在梦中一下明白过来，整个境界唯是自心，梦中就好比法界，整个法界唯是自心，离开自心哪有境界？没有境界。
所以在梦中，梦中一定有自己，有我这个人，或者还梦到许许多多人，也梦到山河大地依正庄严。
你要是明白、觉悟了，我们要问问，梦中哪一法不是你的自心？这才明白了，确实整个梦境，梦中的依正庄严就是自己，就是自性。
诸佛菩萨说悟了，大彻大悟，悟个什么？就是悟这桩事情。
明白了，尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的境界，是自己；除自心之外，没有一法可得。
凡夫迷，迷什么？也是迷的这桩事情，不知道虚空法界依正庄严是自心变现出来的，不知道一切万事万物是自性，不晓得。
不晓得的话，跟这个过不去，跟那个过不去，实际上是跟谁过不去？自己跟自己过不去。
除了跟自己过不去之外，你还跟谁过不去？没有人。
十方三世一切诸佛菩萨是自己。
经上不是常说，咱们念阿弥陀佛，「自性弥陀」，就是你自己心里变现出的弥陀，哪里有心外弥陀？没有。
「唯心净土」，西方世界极乐庄严唯心变现的，决定没有心外的净土，没有心外的弥陀。
弥陀如是，一切诸佛如来又何尝不如是，一切菩萨又何尝不如是，乃至于饿鬼、畜生、地狱，哪一法不如是？你真正觉悟之后，那个叫「无缘大慈，同体大悲」，不就自自然然流露出来了。
关怀众生、供养诸佛，哪一样是离开自己？这才逐渐逐渐把事实真相搞清楚、搞明白了，真正通达明了，那就叫华严三昧。
「华严」两个字怎么讲法？《大方广佛华严经》经题上说过。
「三昧」是什么？三昧是正受。
《华严》这个境界太大了，包含了尽虚空、遍法界，我们现在也正在讲《华严经》，诸位在序分里面，你所看到出席法会的大众，人数都是说无量、无数、佛刹微尘数，都是用这些来形容出席的人数。
这是把一切众生，分做许许多多的种类，像我们这是一个社团一个社团来说，数目字无量无边，那个意思就是说明整个虚空法界；也就是说明那是「唯心所现，唯识所变」，总没有离开心性。
所以全部经自始至终都教你悟入，这是这一部经的特色，字字句句都帮助你悟入。
你前面听了没入，不要紧，后面还有，一遍不能悟入再来一遍，其目的就是我们常讲的，帮助我们真正认识宇宙人生的真相。
认识宇宙人生的真相，就是认识自己本来面目，禅家讲「父母未生前本来面目」。
佛法教学没有别的，帮助我们认识自己而已。
所以这叫做华严三昧。
「华」是比喻，在大经经题里面，梵文原文的意思是「杂花严饰」。
把这个法会、把这个法门比喻作一个很大的花园，这个花园里面各种花草的品种齐全，一样也不缺，所以称为杂花。
「严」是庄严，庄严自性、庄严法界，它有两层意思。
庄严自性显示性有能力变现出境界，这个是自性的庄严；第二层意思是庄严我们生活，我们的物质生活、精神生活达到美满，现在人所讲的「真善美慧」，这是杂花严饰的第二个意思。
由此可知，华严三昧简单的说，是依一真法界无尽的缘起，这是理论的依据。
诸位总要记住，一真法界就是真如本性，就是我们净土宗里面讲的理一心不乱，名字不一样，里面意思、境界完全相同。
华严叫「一真法界」，我们净土宗经典里面叫「一心不乱」；一心不乱就是一真法界，一真法界就是自己的真心本性。
阿弥陀佛，建议同修将该篇讲记，粘贴至自己的博客或电脑桌面，每1、2天打开重新阅读一下（最好至少看3遍），相信每一遍，都会让您有新的体会和悟处，真是法喜充满。
您会惊讶于原先目光扫过没多停留的语句，竟然含藏着法宝甚深的智慧，并为之欣喜不已。
让人感叹佛法摄受人心的力量。
阿弥陀佛，愿众生深入经藏，智慧如海，法喜充满。
文章分享结束，梦到门上有佛经和梦到门上有佛经什么意思的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！
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